Kullanıldığı her yerde tehlikenin en üst noktasındabulunduğuna ve şeytanın vesvesesinden bile daha tehlikeli olduğuna delalet eden manaları içerir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz nefis kötülüğü çokça emredendir.” Şeytanıninsana kurduğu tuzak ise nefse kıyasla zayıftır.
Onlara göre nefis şeytandan daha tehlikelidir. Çünkü şeytan çok defa nefsi alet ederek insana günah işletir. Kur'an'da nefsi sefih kişilerden bahsedilmiş (el-Bakara 2/13, 142) ve, “Nefislerinizi temize çıkarmayın” buyurulmuştur (en-Necm 53/32).
Nefis ise, şeytanın insandaki sözcüsü durumundadır. Nefis, şeytandan gelen telkinlere hassas bir alıcıdır. Mevlanâ'nın sözleri doğrultusunda, nefse şu şekilde bakabiliriz: Nefis, bütün kötülüklerin anasıdır.
Nefis, telkin ettiği bir şeyde ısrarcı olur, çünkü maksadı sahibini sıkıntıya sokmak değil, kendi arzusuna kavuşmaktır. Onun için arzu ettiği şey ne ise o konuda daima ısrarcı davranır. Şeytanın maksadı ise kişiyi aldatmak, yoldan çıkarmaktır.
Şeytanın kendine özgü bir nefsi ve iradesi elbette vardır. Biz bu hükmü Kur'an'ın onları mesul ve mükellef ilan etmesinden anlıyoruz. Zira nefis ve iradesi olmayan birisinin veya bir türün mesul ve mükellef ilan edilmesi, Allah'ın mutlak adaletine ve sonsuz hikmetine zıttır.
İlgili 31 soru bulundu
Ayrıca insanın nefs-i vâhideden yaratıldığını ifade eden dört âyetin üçünde eşinin de ondan (onun cinsinden) yaratıldığı belirtilmiştir. Müfessirlerin kahir ekseriyeti eşinin de ondan yaratıldığını belirten âyetlerde geçen “nefsin vâhidetin” ifadesinin Âdem, ondan yaratılan eşinin de Havva olduğunu ifade etmişlerdir.
Nefis, Arapça kökenli bir kelime olup; “ruh, bir şeyin kendisi, akıl, insan bedeni, ceset, kan, azamet, arzu ve kötü istekler” gibi anlamlara gelmektedir. Tasavvufî olarak, "kendisinde iradi hareket, his ve hayat kuvveti bulunan latif buharlı bir cevher" şeklinde tanımlanır.
Cenab-ı Zülcelal ayeti kerimesinde “Nefis şiddetle kötülüğü emreder.” [3] Buyurmaktadır. İnsan nefsiyle konuşur mu? Evet konuşur. Ayette belirtildiği üzere nefis bize kötülükleri fısıldar.
Bu nefis ise yüce mertebeye sahip olan nefistir . Kur-an'da " nefis" kelimesi 295 " şeytan" kelimesi 88 , "iblis" kelimesi ise 11 yerde geçer . Dikkat edilirse " nefis " kelimesi , Kur'an'da "şeytan" ve "iblis" kelimelerinden daha fazla zikredilmiştir.
Bir deri, bir kemik kalırlardı. İnsanlarda nefis olmasaydı, hayvanlar gibi, korkudan, yiyemez, içemez, yaşayamazlardı. İnsanların yaşayabilmeleri, nefislerinin gafleti ve dünya lezzetlerine düşkün olması iledir. Nefis, iki tarafı keskin bıçak gibidir.
Nefis ile ilgili yanlış tanımlamalarımızdan birisi de nefsin öldürülmesi tanımlamasıdır. Hâlbuki nefis öldürülmez, aksine terbiye ve tezkiye edilir. Değerli Müminler!
Meal (Kur'an Yolu)
Yine de ben nefsimi temize çıkarmıyorum. Çünkü nefis, rabbimin acıyıp koruması dışında, daima kötülüğü emreder; şüphesiz rabbim çok bağışlayan, pek esirgeyendir.”
Nitekim insan nefsini ''ben'' ile aynı gören Râzî, nefsin bedenden farklı bir cevher olduğunu da kabul etmektedir. Ona göre yaratılmış varlıkların mahiyeti zatından öncedir. Şu halde mahiyet olarak ön- ceden mevcut olan nefs, cevher ve arazdan oluşan bedenle ilişki içerisine girmektedir.
Hikmet ehli zatlar buyuruyor ki: Bir hadis-i kudsîde, (Nefsiniz bana düşmandır, siz de ona düşman olun) buyuruluyor. Nefsin düşman olması, (Allahü teâlânın emir ve yasaklarına riayet etmez) demektir.
Tasavvuf düşüncesinde nefis, aslında bir tanedir. Ancak içinde bulunduğu durum göz önünde bulundurularak, emmâre, levvâme, mülhime, mutmainne, raziye, marziyye ve kâmile olarak yedi mertebede ele alınmıştır.
Nefis, lügat manası itibariyle kişi, zat ve ruh demektir.
Nefis insan için düşmanların en tehlikeli ve kişiyi Allah'u Zülcelâl'in rızasına giden cennet yolundan ayıran bir düşmandır. Nefis, insanın Allah'u Zülcelâl ile arasında karanlık bir perdedir. Bununla beraber nefis, Allah'ın rızasına giden cennet yolunda insanın bineğidir.
Değerli kardeşimiz, Nefis ruha ait bir özelliktir. Ruhda bulunan bu özellik insana devamlı olarak günah işlemeyi telkin eder. Nefsin isteklerini yerine getirdikçe güç kazanır; ameli salih ve takva ile yaşadıkça zayıflar.
Cennette böyle bir cihazın olmaması mümkün değildir. Cennette nefsin olmaması, ancak nefs-i emmare noktasından olabilir. Yani cennette kötü ve çirkin nefis değil, tezekki etmiş/arınmış ve terakki etmiş nefis olacak, denilebilir; yoksa nefis hiç olmayacak demek yanlıştır.
Muharrem Efendi, nefsine uyarak günah işlediğini, bu şekilde ömrünü mahvettiğini, Allah'tan başka sığınılacak yer olmadığını söyleyerek tevbe etmektedir. Nefsiyle olan mücadelesinin kendisini başıboş hâle getirdiğini belirterek af dilemektedir.
Emmâreden kurtulmanın yegâne çâresi, Allah'ı çok zikretmektir. Allah zikri ile Allah'ın rahmetine sığınmadıkça nefsin kötülüğünden kurtulmak mümkün değildir. Allah'ın rahmet etmesi işte dilin, kalbin, nefsin ve bedenin Allah zikri ile zikr-i dâimîye ve huzûra kavuşabilmesidir.
Nefsin isteklerine Şehvet denir. Şehveti, akla danışmadan, ihtiyaçtan fazla yapması, kalbe ve bedene zarar verir, günah olur. İnsan, nefsini ne kadar aşağılarsa, Allahü teâlâ indinde kıymeti o kadar yükselir, kendine kıymet verenin, Allah katında kıymeti olmaz. O halde nefsimizi kibirlenmekten korumalıyız.
Âlimlerimiz bunu, nefsin kötülüklerden arıtılması, yâni iman etmekle şirkten, takva ile günahlardan temizlenmesi ve salih amellerle de bu temizliğinin artırılması şeklinde izah buyururlar. Nefis terbiyesini "nefsi öldürmek" şeklinde uygulayanlar, nefsin hoşuna giden her şeyden uzak kalırlar.
Araştırmada kadınların işlediği günahların sıralaması ise kibir, haset, kindarlık, şehvet düşkünlüğü, oburluk, cimrilik ve tembellik şeklinde belirtildi.
Peygamber Efendimiz “nefsi iki kaş ortasında” olarak ifade buyurmuş.
Benzer sorularSıkça sorulan sorular
DuyuruReklam alanı
Popüler SorularSıkça sorulan sorular
© 2009-2024 Usta Yemek Tarifleri