Doğrulanmış Cevap. Recaizade Mahmut Ekrem - Kafiye kulak içindir sözünü söylemiştir.
Bu açıdan bakılınca tartışma sanki Malumatın göz için, Recaizade M. Ekrem'in kulak için kafiyeyi savunduğu bir tartışma intibaını uyandırmaktadır.
D) Tanzimat I. Dönem sanatçıları göz için kafiye ilke- sini benimsemiştir.
Kafiye göz için değil, kulak içindir ilkesi benimsenir; kafiye, ahenk unsuru olarak eli alınır. Şairler, mısra bağımsızlığı anlayışına ve ifadenin bir beyitte bitmesi geleneğine karşı koyarlar. Bütün güzelliğine önem verirler.
Göz veya kulak için kafiye konularını da içine alan tartışma esasında kafiyenin zevke hizmet ettiğine, sanat ve edebiyatın bilimle ilişkisine ve tenkidin mahiyetine dair bir tartışmadır. Bu yönüyle de tenkit tarihinin ve sanat eleştirisinin gelişim çizgisi üzerinde bir konuma sahiptir.
İlgili 33 soru bulundu
Bu tartışma bir anlamda bu şekilde bir kafiyelendirme yapılıp yapılamayacağı tartışmasıdır. Recaizade Mahmut Ekrem'le (ZEMZEME), Muallim Naci (DEMDEME), tartışmanın taraflarıdır. Demdeme ve Zemzeme adlı eserlerde cereyan etmiştir. Eski-yeni edebiyat tartışması da denir.
*Şiirde, konudan çok söyleyiş önemlidir. *Fecri ati şairleri, kelimelerin ses gücüne önem vermişlerdir. *Kulak için kafiye anlayışını benimsemişlerdir. *Onlara göre şiir, sözcüklerle oluşturulan bir müziktir.
Onur Soğuk on X: "Recaizade Mahmut Ekrem : Kafiye göz için değil kulak için olmalıdır. Tevfik Fikret : İii dedin krall" / X.
Hece ölçüsü denenmiş ancak aruz ölçüsü tercih edilmiştir. Divan şiirindeki “parça bütünlüğü” yerine “konu bütünlüğü”ne önem verilmiştir. “Göz için kafiye” anlayışı sürdürülmüştür.
Halk Şiirinde Kafiye (Uyak) Anlayışı
Mısra sonundaki ses benzerlikleri vezinden sonra şiire ahenk katan bir başka şekli unsurdur.
“Kulak için kafiye”yi savunanlara karşılık “Göz için kafiye” anlayışını savunmuştur. Milli duygular içeren şiirlerinin yanında tabiat, karamsarlık, gurbet gibi konuları ele almıştır.
Zemzeme şırıltı mecazi olarak ise nağmeli ve uyumlu anlamlarına gelen bir kelimedir. Demdeme ise hoşa gitmeyen sözler ya da hiddetli gürültülü ses olarak sözlük anlamlarına sahiptir. Uzun yıllar edebiyat çevreleri kafiyenin göz için mi yoksa kulak için mi olduğu üzerinde durmuştur.
Kafiye usulünü ilk ortaya koyanlar Araplar'dır.
Başta Servet-i Fünûn anlayışı olmak üzeri, dönemin birçok edebiyatçının örnek aldığı Ekrem, çeşitli konulardaki görüşleriyle de dikkat çeker. Bu görüşlerini genellikle, Talim-i Edebiyat (1879), III. Zemzeme (önsözünde), Takdir-i Elhan (1886), Pejmürde (1895) ve Takrizat (1898) adlı eserlerinde dile getirir.
Sadece ses benzerliğinin benimsendiği kafiyedir.
Edebiyatımızın en meşhur münakaşalarından biri olan "abes-muktebes"in başlamasına kaynaklık eden Hasan Asaf'ın hayatı hakkındaki bilgiler oldukça kısıtlıdır. Osmanlı arşivlerinde yer alan bir belgeye göre doğum tarihi 1876, doğum yeri ise Erzurum'dur. Babası Kırşehir Müddei-i Umumi Muavini Ali Talat Bey'dir.
Ekrem'le girdiği kafiye tartışmasında "göz için katiye" anlayışını savunmuştur. Köklü medrese öğreniminin etkisiyle divan şiirleri yazmakla beraber, zaman zaman Batı anlayışıyla şiirler de yazmıştır. Şiirlerini sade bir dille ve aruz ölçüsüyle yazmıştır.
İkinci Dönem Tanzimat Edebiyatının Özellikleri
Bireysel konulara dönülmüştür. Sanat, sanat içindir, görüşü benimsenmiştir. Dil oldukça ağırlaştırılmıştır. Tiyatro eserleri oynanmak için değil okunmak için yazılmıştır.
b) Kulağa göre kafiye anlayışı:
Sadece ses benzerliğinin benimsendiği kafiyedir. Çıkış noktaları aynı olan sesler dize sonlarında tekrarlandığında kafiye kabul edilir. Örneğin; dize sonunda Arap alfabesinde “se” ile”sin”ya da”sin”ile” sad”harfleri kafiyeli kullanılabilir. Ya da “ç” ve “ş” harfleri kafiyeli sayılabilir.
Bu tartışma Tanzimat edebiyatı'nın 2. Döneminde olmuştur. Bu eserde Muallim Naci, Recaizade Mahmud Ekrem'in kafiye kulak içindir anlayışına karşılık, kafiye göz içindir anlayışını savunmuştur.
Cenap Şahabettin Edebi Kişiliği
Sembolizm akımından etkilenmiş ve bundan dolayı batılı anlamda eserler ortaya koymuştur. Cenap Şahabettin şiirlerinde nesir musikisi kullanmıştır. Şiirlerde hem süslü hem de ağır dil kullanmıştır. Aynı zamanda eserlerinde deyimlere ve tamlamalara yer vermiştir.
4 Batıcılık:
Servet-i Fünun akımının öncüsü sayılan Tevfik Fikret ve Beşir Fuat tarafından öne atılan Batıcılık akımı daha dönemin edebiyatçıları tarafından desteklenmiştir.
Fecr-i Ati edebiyatı 24 Şubat 1910 tarihinde Servet-i Fünun dergisinde yayımlanan bildiri ile başlamıştır. Bu nedenle Türk edebiyatında bildiri ile ortaya çıkan ilk topluluk özelliğine sahiptir. Servet-i Fünun edebiyatına tepki olarak ortaya çıkmıştır ve 'sanat şahsi ve muhteremdir' görüşünü savunmuştur.
Fecr-i Ati (günümüz Türkçesiyle: Geleceğin Şafağı) bir edebi topluluktur. Fecr-i Ati'nin Edebiyat-ı Cedide'ye tepki olarak doğan bir akım olduğu savunulmuştur. Fecr-i Ati batıdaki benzerlerinde olduğu gibi belli ilkeler çevresinde birleşen bir yazın topluluğu biçiminde ortaya çıkmıştır.
Fecr-i Aticiler “Sanat şahsi ve muhteremdir.” görüşünü savunmuşlardır. Fransız edebiyatını örnek aldılar. Servetifünûn'a tepki olarak ortaya çıkmışlar, onları yeteri kadar Batı yanlısı olamamakla suçlamışlardır fakat eleştirdikleri Servetifünûn'dan öteye gidememişlerdir.
Benzer sorularSıkça sorulan sorular
DuyuruReklam alanı
Popüler SorularSıkça sorulan sorular
© 2009-2024 Usta Yemek Tarifleri